在儒家(jia)文(wen)化作為主流(liu)的中國(guo)古代沒有“科學(xue)”這一(yi)(yi)概念；“科學(xue)”一(yi)(yi)詞在中國(guo)出現，概是近代的事(shi)。然而(er)，“科學(xue)”這一(yi)(yi)概念在中國(guo)近代形(xing)成又(you)與儒家(jia)文(wen)化密切相關，實際上源自于儒家(jia)的“格(ge)物致知(zhi)”；從(cong)“格(ge)物致知(zhi)”到(dao)“科學(xue)”，經(jing)歷了一(yi)(yi)個(ge)比較(jiao)長的歷史時期。

一．

“格物(wu)致知(zhi)”源自《禮(li)記(ji)•大學》的“三綱八目(mu)”，所謂“大學之(zhi)道在(zai)明明德，在(zai)親(qin)民，在(zai)止于至善”，“致知(zhi)在(zai)格物(wu)，物(wu)格而(er)后(hou)(hou)知(zhi)至，知(zhi)至而(er)后(hou)(hou)意誠(cheng)，意誠(cheng)而(er)后(hou)(hou)心(xin)正(zheng)，心(xin)正(zheng)而(er)后(hou)(hou)身修(xiu)，身修(xiu)而(er)后(hou)(hou)家齊(qi)(qi)，家齊(qi)(qi)而(er)后(hou)(hou)國治(zhi)，國治(zhi)而(er)后(hou)(hou)天下平”；其中的“八目(mu)”略寫為：“格、致、誠(cheng)、正(zheng)、修(xiu)、齊(qi)(qi)、治(zhi)、平”。

宋學(xue)家重視《大學(xue)》，于(yu)是(shi)(shi)，“格(ge)物(wu)(wu)致知”成為(wei)理學(xue)家的(de)重要概念。程頤、程顥講“一草一木(mu)(mu)皆有(you)理，須是(shi)(shi)察”；“‘多(duo)識(shi)于(yu)鳥獸草木(mu)(mu)之(zhi)(zhi)名’，所(suo)以明理也”。已經(jing)包含了(le)格(ge)自然之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的(de)思想(xiang)。朱(zhu)(zhu)熹更(geng)是(shi)(shi)明確地(di)(di)說要格(ge)自然之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，“天地(di)(di)中間，上是(shi)(shi)天，下是(shi)(shi)地(di)(di)，中間有(you)許(xu)多(duo)日月(yue)星辰、山川(chuan)草木(mu)(mu)、人物(wu)(wu)禽(qin)獸，此皆形(xing)而(er)(er)下之(zhi)(zhi)器也。然這(zhe)形(xing)而(er)(er)下之(zhi)(zhi)器之(zhi)(zhi)中，便各自有(you)個(ge)道理，此便是(shi)(shi)形(xing)而(er)(er)上之(zhi)(zhi)道。所(suo)謂格(ge)物(wu)(wu)，便是(shi)(shi)要就這(zhe)形(xing)而(er)(er)下之(zhi)(zhi)器，窮得(de)那形(xing)而(er)(er)上之(zhi)(zhi)道理而(er)(er)已。”，把自然之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)看作(zuo)是(shi)(shi)格(ge)物(wu)(wu)的(de)對象。而(er)(er)且，朱(zhu)(zhu)熹較為(wei)重視科學(xue)，并(bing)積(ji)極(ji)地(di)(di)研究科學(xue)，成為(wei)格(ge)自然之(zhi)(zhi)物(wu)(wu)的(de)實踐者。這(zhe)實際上為(wei)從“格(ge)物(wu)(wu)致知”發展(zhan)到(dao)“科學(xue)”開辟了(le)道路。

到(dao)了(le)明代(dai)，王(wang)陽明將“格物(wu)(wu)”詮釋(shi)成(cheng)“格心”，認為(wei)“格物(wu)(wu)，如(ru)(ru)孟子(zi)‘大人(ren)格君(jun)心’之(zhi)格”；而且，他還用亭前格竹(zhu)不得其理反而勞思致(zhi)疾來(lai)譏諷(feng)朱(zhu)熹(xi)的(de)格自然之(zhi)物(wu)(wu)，并說：“先(xian)儒解格物(wu)(wu)為(wei)格天下之(zhi)物(wu)(wu)，天下之(zhi)物(wu)(wu)如(ru)(ru)何(he)(he)格得？且謂一草一木(mu)亦皆有(you)理，今如(ru)(ru)何(he)(he)去格？縱格得草木(mu)來(lai)，如(ru)(ru)何(he)(he)反來(lai)誠得自家意(yi)？”反對朱(zhu)熹(xi)的(de)格自然之(zhi)物(wu)(wu)。但是，同時代(dai)的(de)王(wang)廷相以及以后的(de)高(gao)攀龍、王(wang)夫之(zhi)、陸世(shi)儀、張履祥等理學家則繼承了(le)朱(zhu)熹(xi)的(de)格自然之(zhi)物(wu)(wu)的(de)思想。

王廷(ting)(ting)相(xiang)明確主(zhu)張研(yan)究(jiu)自然(ran)，要求把(ba)握“物(wu)理(li)”。他(ta)在(zai)(zai)所作(zuo)“策問”中說(shuo)：“諸(zhu)士積學待叩久矣(yi)(yi)，試(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)物(wu)理(li)疑而未釋者(zhe)議之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)乎(hu)？天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)運，何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)機之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)浮(fu)，何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)載之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？月之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)光(guang)，何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈缺？山之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)石，何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)欹側？經星在(zai)(zai)天(tian)，何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)不移？海納百川(chuan)，何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)不溢？吹律何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)回暖？懸炭何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)測(ce)候？夫(fu)遂何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)得火？方諸(zhu)何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)得水(shui)？龜何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)知來？猩何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)知往？蜥(xi)蜴何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)為雹？虹霓何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)飲澗？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)鼠化為鴽，而鴽復為鼠？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)木焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而不灰？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)草無(wu)風而自搖？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)金之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有辟寒？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)水(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有溫泉？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)蜉蝣朝生而暮死？何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(ying)也(ye)何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)故(gu)？引(yin)針拾芥，其情性(xing)也(ye)何(he)(he)(he)(he)(he)(he)(he)居(ju)？是皆(jie)耳(er)目所及，非騁(cheng)思于(yu)六合之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外者(zhe)，不可(ke)習矣(yi)(yi)而不察(cha)也(ye)。請據其理(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)論之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”顯然(ran)，王廷(ting)(ting)相(xiang)是主(zhu)張研(yan)究(jiu)各種自然(ran)現象、研(yan)究(jiu)科學的。而且他(ta)還(huan)認為，研(yan)究(jiu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)是學者(zhe)“窮理(li)盡(jin)性(xing)”所必不可(ke)少的。他(ta)說(shuo)：“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)圣人(ren)，仰以(yi)(yi)(yi)(yi)觀乎(hu)天(tian)文，俯(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)察(cha)乎(hu)地理(li)，而人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)益明。蓋(gai)以(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)性(xing)貫徹上下，通(tong)極內外，彌滿(man)于(yu)無(wu)垠，周匝于(yu)六合，茍一物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)未知，是于(yu)性(xing)猶(you)有所未盡(jin)也(ye)。故(gu)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，雖悠(you)遠(yuan)高深，學者(zhe)不可(ke)不求其實(shi)矣(yi)(yi)。”

教學目標

（1）學習(xi)正(zheng)面(mian)論(lun)證(zheng)與(yu)反(fan)面(mian)論(lun)證(zheng)相結合的(de)(de)方(fang)(fang)法，分析本文從反(fan)而論(lun)證(zheng)儒家(jia)格(ge)物(wu)的(de)(de)觀點不能濫用于當今世界；從正(zheng)面(mian)論(lun)證(zheng)格(ge)物(wu)致知是科(ke)學的(de)(de)實(shi)驗的(de)(de)寫作方(fang)(fang)法。

（2）掌握本文以首段提出論題(ti)“怎樣了解自(zi)然科學”來展開論述(shu)并(bing)歸(gui)結出論點：在(zai)研究學術(shu)中、在(zai)應付今(jin)天的世界環境(jing)中，應有(you)真正的格物致知的精(jing)神(shen)。

教學建議

“格物致知”注釋補充

格：推(tui)究(jiu)。致：獲(huo)得(de)。《禮記·大學(xue)》：“致知(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)格物，格物而(er)后知(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)。”意謂推(tui)究(jiu)事物，方(fang)能(neng)獲(huo)得(de)事物的知(zhi)(zhi)(zhi)識。宋·洪邁《容齋隨(sui)筆舊序(xu)》：“因命紋梓，播之(zhi)(zhi)方(fang)輿，以(yi)弘博雅(ya)之(zhi)(zhi)君子(zi)，而(er)凡(fan)志于格物致知(zhi)(zhi)(zhi)者，資之(zhi)(zhi)亦可(ke)以(yi)窮天下之(zhi)(zhi)理云(yun)。”嚴復《原強》：“顧彼西(xi)洋以(yi)格物致知(zhi)(zhi)(zhi)為學(xue)問本始，中(zhong)(zhong)國(guo)非不(bu)爾云(yun)也，獨(du)何以(yi)民智之(zhi)(zhi)相越乃如此耶?”(《中(zhong)(zhong)國(guo)成語大詞(ci)典》上海辭(ci)書出版(ban)社1986年)

【自讀導言】

自讀要求

1.用“圈點(dian)批注"的方法(fa)自讀(du)文章。

2.在自讀中(zhong)質疑(yi)提問。

3.查(cha)詢作(zuo)(zuo)者及(ji)本(ben)文寫作(zuo)(zuo)背景相關資料(liao)，做適當摘錄或(huo)制成(cheng)電子(zi)作(zuo)(zuo)品(pin)。

（解說：作為自讀(du)(du)(du)課(ke)，本(ben)文著(zhu)重培養學(xue)生的閱讀(du)(du)(du)自學(xue)能力和探(tan)究學(xue)習能力——強調讓學(xue)生養成動(dong)筆(bi)墨讀(du)(du)(du)書的習慣；著(zhu)重培養學(xue)生懷疑(yi)精(jing)神與探(tan)究意識；強調學(xue)生在課(ke)外拓展學(xue)習中擴大知(zhi)識視野。）

［摘要(yao)(yao)］《大(da)學》是(shi)我(wo)國古代(dai)論(lun)述儒(ru)家教(jiao)育(yu)理論(lun)的(de)(de)一部重(zhong)要(yao)(yao)著作，在歷史上對我(wo)國古代(dai)教(jiao)育(yu)產生(sheng)了巨大(da)影響(xiang)。“八目”是(shi)《大(da)學》的(de)(de)主要(yao)(yao)精髓，可分為三個層次，即格(ge)物致知、誠意正(zheng)心(xin)、修(xiu)(xiu)齊治平(ping)，對于當前的(de)(de)大(da)學生(sheng)德(de)(de)育(yu)工作仍然有重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)啟(qi)示價(jia)值。從情操培育(yu)的(de)(de)角度來說(shuo)，“格(ge)物致知”“誠意正(zheng)心(xin)”“修(xiu)(xiu)齊治平(ping)”對于教(jiao)育(yu)引(yin)導大(da)學生(sheng)探求事物的(de)(de)內在的(de)(de)原理和(he)規律而(er)求取(qu)真知、成長為有高度的(de)(de)文(wen)化(hua)素養(yang)和(he)道(dao)德(de)(de)品(pin)質(zhi)(zhi)的(de)(de)德(de)(de)才(cai)兼備(bei)人才(cai)、涵育(yu)高尚(shang)的(de)(de)審美品(pin)質(zhi)(zhi)具(ju)有重(zhong)要(yao)(yao)意義。

［關(guan)鍵詞］《大學》；“八目(mu)”；大學生(sheng)；德育

2017年，中(zhong)(zhong)(zhong)共中(zhong)(zhong)(zhong)央辦(ban)公廳、國務院辦(ban)公廳印發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《關于實施中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀傳(chuan)(chuan)統文化(hua)傳(chuan)(chuan)承(cheng)發(fa)展工程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見》明確地指(zhi)出(chu)：“推(tui)動高校開設中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀傳(chuan)(chuan)統文化(hua)必修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)課，在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社(she)會(hui)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)相(xiang)關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科專業(ye)和(he)課程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)增加中(zhong)(zhong)(zhong)華優(you)秀傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容。”《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》是(shi)(shi)我國古(gu)代一(yi)(yi)部論(lun)述儒家教育理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)著述，相(xiang)傳(chuan)(chuan)為(wei)(wei)(wei)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)(zi)曾(ceng)(ceng)子(zi)(zi)所作，原為(wei)(wei)(wei)《禮記(ji)(ji)》第四十(shi)二(er)篇。到(dao)了南宋時期，朱熹注(zhu)《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》《論(lun)語(yu)》《孟子(zi)(zi)》，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)“四書(shu)”，《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》則居“四書(shu)”之首。宋元以后，《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》成為(wei)(wei)(wei)官(guan)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科舉考試教科書(shu)，對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)代教育產生(sheng)(sheng)(sheng)了巨大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》主旨為(wei)(wei)(wei)“三(san)綱(gang)(gang)領(ling)八(ba)條目(mu)(mu)”（簡稱(cheng)“三(san)綱(gang)(gang)八(ba)目(mu)(mu)”），“三(san)綱(gang)(gang)”指(zhi)明明德(de)、親民(min)(min)、止于至善(shan)；“八(ba)目(mu)(mu)”即(ji)指(zhi)格(ge)物(wu)(wu)、致知、誠意(yi)(yi)、正(zheng)(zheng)心(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)、齊(qi)家、治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國、平(ping)天下(xia)。“八(ba)目(mu)(mu)”是(shi)(shi)“實施”三(san)綱(gang)(gang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體(ti)步驟和(he)方(fang)法。《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)目(mu)(mu)”概括了我國古(gu)代教育在(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)素質(zhi)和(he)道(dao)德(de)品(pin)質(zhi)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)追求(qiu)，即(ji)在(zai)提高學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業(ye)和(he)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)養水(shui)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時，促使其(qi)實現(xian)個人(ren)(ren)(ren)價值與社(she)會(hui)價值、個人(ren)(ren)(ren)理想(xiang)與國家理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)。孫中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)評(ping)價《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)目(mu)(mu)”為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國“獨(du)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寶貝”，曾(ceng)(ceng)言(yan)：“《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)‘格(ge)物(wu)(wu)、致知、誠意(yi)(yi)、正(zheng)(zheng)心(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)、齊(qi)家、治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國、平(ping)天下(xia)’那段話(hua)。把(ba)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)從內(nei)(nei)(nei)發(fa)揚到(dao)外(wai)，由一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)部做起，推(tui)到(dao)平(ping)天下(xia)為(wei)(wei)(wei)止。”[1]247說(shuo)：“從孔(kong)夫子(zi)(zi)到(dao)孫中(zhong)(zhong)(zhong)山(shan)，我們應當給(gei)以總結，繼(ji)承(cheng)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)份珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺產。”[2]5342014年5月4日，總書(shu)記(ji)(ji)在(zai)北京大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)師生(sheng)(sheng)(sheng)座(zuo)談會(hui)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)，將(jiang)《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)目(mu)(mu)”與社(she)會(hui)主義核心(xin)(xin)價值觀作比(bi)較，說(shuo)道(dao)：“從某種角(jiao)度看，格(ge)物(wu)(wu)致知、誠意(yi)(yi)正(zheng)(zheng)心(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)是(shi)(shi)個人(ren)(ren)(ren)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，齊(qi)家是(shi)(shi)社(she)會(hui)層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國平(ping)天下(xia)是(shi)(shi)國家層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)。我們提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)主義核心(xin)(xin)價值觀，把(ba)涉(she)及(ji)國家、社(she)會(hui)、公民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值要(yao)(yao)求(qiu)融(rong)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)體(ti)。”[3]2016年10月14日，《人(ren)(ren)(ren)民(min)(min)日報》刊(kan)發(fa)了總書(shu)記(ji)(ji)在(zai)文藝工作座(zuo)談會(hui)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)講(jiang)話(hua)，談及(ji)《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)目(mu)(mu)”中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)齊(qi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)”思想(xiang)時，總書(shu)記(ji)(ji)指(zhi)出(chu)：“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)、齊(qi)家、治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國、平(ping)天下(xia)，我們這(zhe)(zhe)代人(ren)(ren)(ren)自小就受這(zhe)(zhe)種思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。”[4]《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》是(shi)(shi)古(gu)代初學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)入德(de)之門，尤其(qi)是(shi)(shi)《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》細化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“八(ba)目(mu)(mu)”對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷代知識分子(zi)(zi)影響(xiang)極大(da)(da)(da)(da)，可謂是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)統道(dao)德(de)教育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑰寶。筆者(zhe)發(fa)現(xian)從真、善(shan)、美①的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)審(shen)思《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》“八(ba)目(mu)(mu)”具有一(yi)(yi)番新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)蘊(yun)———“格(ge)物(wu)(wu)致知”“誠意(yi)(yi)正(zheng)(zheng)心(xin)(xin)”“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)(shen)齊(qi)家治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國平(ping)天下(xia)”對(dui)于培養大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)獲求(qiu)真知和(he)追求(qiu)真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神、教育引(yin)導大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)從內(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)培養善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)感以及(ji)培養大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)由內(nei)(nei)(nei)而外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美品(pin)質(zhi)具有重要(yao)(yao)借鑒意(yi)(yi)義。

一、求真：格物致知

《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》文本并沒(mei)有(you)(you)對“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”作出(chu)詳細的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)，“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”成為(wei)(wei)(wei)后世儒者(zhe)爭論(lun)不(bu)(bu)休的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱點議題(ti)。南宋理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)朱熹認(ren)為(wei)(wei)(wei)，“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”在(zai)(zai)于(yu)即(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、窮(qiong)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)即(ji)性。朱熹訓(xun)解說(shuo)：“格(ge)(ge)(ge)(ge)，至(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，猶事(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。窮(qiong)至(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”[5]4；“所謂致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者(zhe)，言欲致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)之知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)即(ji)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)(er)窮(qiong)其理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)。”[5]6朱熹所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”和(he)(he)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”涵括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)容是(shi)極其廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，包括(kuo)了物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)之定理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之道(dao)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、社會之倫理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)之命理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)、宇宙(zhou)之天理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)等(deng)一(yi)(yi)切知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)漢(han)語(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”指知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，《現(xian)(xian)代(dai)(dai)(dai)漢(han)語(yu)詞典》第六(liu)版對“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)為(wei)(wei)(wei)：“推(tui)究事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，從(cong)而(er)(er)獲得(de)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。”“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”一(yi)(yi)詞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)最早可(ke)追(zhui)溯(su)到(dao)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”一(yi)(yi)語(yu)。明末徐(xu)光啟(qi)向意(yi)大(da)(da)利傳(chuan)教士利瑪竇學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習西方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術時，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)使用(yong)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”來(lai)翻譯(yi)“自然哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”簡稱(cheng)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”“格(ge)(ge)(ge)(ge)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“格(ge)(ge)(ge)(ge)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，徐(xu)光啟(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)在(zai)(zai)明清時代(dai)(dai)(dai)得(de)到(dao)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播。直到(dao)1912年，蔡(cai)元培出(chu)任(ren)民國(guo)政府(fu)教育總長，改革教育課程設置(zhi)，啟(qi)用(yong)“科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”一(yi)(yi)詞，“格(ge)(ge)(ge)(ge)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)）學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”才逐漸淡出(chu)教育界(jie)(jie)(jie)、學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界(jie)(jie)(jie)。中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)(dai)歷來(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)有(you)(you)一(yi)(yi)種求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)務(wu)(wu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)(ge)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精(jing)(jing)神(shen)、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)態度。例如(ru)，《論(lun)語(yu)·為(wei)(wei)(wei)政》載有(you)(you)“多(duo)聞闕(que)疑(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)精(jing)(jing)神(shen)，以及“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之為(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之，不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)務(wu)(wu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)，《漢(han)書》載有(you)(you)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)。近代(dai)(dai)(dai)以來(lai)，在(zai)(zai)西方(fang)(fang)(fang)倡導科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)證(zheng)和(he)(he)經驗(yan)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖擊下(xia)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識分子們(men)以質(zhi)(zhi)(zhi)疑(yi)精(jing)(jing)神(shen)、問(wen)題(ti)意(yi)識來(lai)審(shen)視(shi)人(ren)(ren)文和(he)(he)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)授，表達了我(wo)(wo)們(men)對探求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈渴望。今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，要(yao)(yao)做到(dao)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”、獲得(de)真(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，關鍵在(zai)(zai)于(yu)“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)”。“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)”出(chu)自《漢(han)書·河間(jian)獻王(wang)劉德傳(chuan)》，其曰：“修學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)好古(gu)(gu)，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)。”顏(yan)師古(gu)(gu)注：“務(wu)(wu)得(de)事(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，每求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)是(shi)也(ye)(ye)。”1941年，在(zai)(zai)《改造我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習》中(zhong)第一(yi)(yi)次(ci)從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度賦予了“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)”新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)。他說(shuo)：“‘實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)’就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)客觀(guan)存在(zai)(zai)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，‘是(shi)’就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)客觀(guan)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)部聯系，即(ji)規(gui)律(lv)性，‘求(qiu)(qiu)(qiu)’就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)我(wo)(wo)們(men)去研究。”[6]801可(ke)見，“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)(shi)求(qiu)(qiu)(qiu)是(shi)”與(yu)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”具(ju)有(you)(you)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)邏輯關聯，要(yao)(yao)涵養(yang)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)(jie)，從(cong)馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)視(shi)角(jiao)下(xia)進行考察，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)一(yi)(yi)切從(cong)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)際出(chu)發，透過現(xian)(xian)象認(ren)識事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)，尊重和(he)(he)把握客觀(guan)規(gui)律(lv)，探求(qiu)(qiu)(qiu)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)部聯系及其發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)性。《大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》曰：“致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)(zai)格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)格(ge)(ge)(ge)(ge)而(er)(er)后知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)。”[5]3-4在(zai)(zai)本文中(zhong)，筆者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)可(ke)將“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”或“物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)格(ge)(ge)(ge)(ge)”詮解為(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習、調查等(deng)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)活動，而(er)(er)“致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”之“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”即(ji)為(wei)(wei)(wei)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識、真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識。因此，大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)須堅持(chi)在(zai)(zai)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)中(zhong)檢(jian)驗(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)和(he)(he)發展(zhan)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。高校德育工作者(zhe)尤其重視(shi)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量(liang)(liang)，實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點是(shi)馬(ma)克思(si)主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)認(ren)識論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本觀(guan)點，哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)們(men)習慣于(yu)用(yong)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式解釋(shi)世界(jie)(jie)(jie)，而(er)(er)問(wen)題(ti)在(zai)(zai)于(yu)如(ru)何(he)改變(bian)世界(jie)(jie)(jie)。正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識、科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)論(lun)、美好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)想，只有(you)(you)去實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)干、去實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)，才能逐步變(bian)為(wei)(wei)(wei)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。馬(ma)克思(si)在(zai)(zai)《神(shen)圣(sheng)家(jia)(jia)族》中(zhong)說(shuo)道(dao)：“為(wei)(wei)(wei)了實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)(xian)思(si)想，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)要(yao)(yao)有(you)(you)使用(yong)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)力(li)量(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”[7]152實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)還是(shi)鑒別真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)與(yu)謬(miu)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衡(heng)量(liang)(liang)標準(zhun)。關于(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)討論(lun)，鄧小平支持(chi)和(he)(he)肯定了“實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)檢(jian)驗(yan)真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)標準(zhun)”。一(yi)(yi)場(chang)拉(la)開改革開放序幕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想解放運(yun)動，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)樣從(cong)爭論(lun)一(yi)(yi)個哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)常識開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。時至(zhi)(zhi)今日，中(zhong)國(guo)當代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)更應該傳(chuan)承對“真(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”不(bu)(bu)斷孜(zi)(zi)孜(zi)(zi)追(zhui)求(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)。由上所述，“求(qiu)(qiu)(qiu)真(zhen)(zhen)(zhen)”是(shi)新時代(dai)(dai)(dai)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)必須具(ju)備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)品(pin)質(zhi)(zhi)(zhi)。高校德育工作者(zhe)要(yao)(yao)積極引導大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自覺(jue)運(yun)用(yong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧武裝頭腦，涵養(yang)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”品(pin)格(ge)(ge)(ge)(ge)，不(bu)(bu)斷精(jing)(jing)益求(qiu)(qiu)(qiu)精(jing)(jing)、務(wu)(wu)實(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)奮進，引導其在(zai)(zai)品(pin)行修養(yang)和(he)(he)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)業提(ti)升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)夢道(dao)路上，更好地探求(qiu)(qiu)(qiu)事(shi)(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)原(yuan)理(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)和(he)(he)規(gui)律(lv)而(er)(er)求(qiu)(qiu)(qiu)取真(zhen)(zhen)(zhen)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。

二、育善：誠意正心

摘(zhai)要：隨著(zhu)中(zhong)央提出大力(li)扶植創意產業(ye)，引(yin)導中(zhong)國企業(ye)由“中(zhong)國制造”向“中(zhong)國創造”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一轉型(xing)，設(she)計專業(ye)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建立和教學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)際效果(guo)被提到了前(qian)所(suo)未有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)高度。對于藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)計學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)這(zhe)(zhe)一本(ben)身強調實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用型(xing)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)來說，如何(he)在(zai)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)環境(jing)和時代背景下(xia)(xia)提高自身學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)建設(she)，緊跟(gen)時代與(yu)國際前(qian)沿(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)發(fa)展，結合(he)自身地(di)域特色發(fa)展好自身專業(ye)優(you)勢，是現(xian)在(zai)應用型(xing)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)所(suo)面臨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新機(ji)遇和新挑(tiao)戰(zhan)。本(ben)文立足(zu)于上述背景，結合(he)湖(hu)南省(sheng)目前(qian)首個工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)本(ben)科(ke)(ke)教學(xue)(xue)(xue)實(shi)(shi)際情況，試圖探(tan)討(tao)在(zai)傳(chuan)統(tong)工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)這(zhe)(zhe)一藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)領域下(xia)(xia)如何(he)結合(he)實(shi)(shi)踐(jian)，融入市場。筆者結合(he)在(zai)中(zhong)央美(mei)(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)院學(xue)(xue)(xue)習(xi)研(yan)究經歷與(yu)工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教學(xue)(xue)(xue)經歷，試圖梳理(li)傳(chuan)統(tong)工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)與(yu)現(xian)代設(she)計之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共性關系(xi)(xi)，建立起從(cong)工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)理(li)論到現(xian)代設(she)計演(yan)繹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)橋梁，在(zai)教學(xue)(xue)(xue)中(zhong)倡導與(yu)普及(ji)“格物致知”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)從(cong)實(shi)(shi)踐(jian)到理(li)論，再從(cong)理(li)論到實(shi)(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)一完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探(tan)知與(yu)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)(xi)；使之在(zai)完(wan)整繼承現(xian)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)術(shu)(shu)成果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提下(xia)(xia)，進一步(bu)融合(he)市場規律，獲得現(xian)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再發(fa)展。

關鍵詞：藝術設計；學(xue)科教學(xue)；工藝美術；本科教學(xue)

1近現代(dai)工藝美術專業的源起(qi)與概念

自(zi)(zi)(zi)20世紀50年代(dai)起，中(zhong)央工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計教(jiao)育(yu)建立了自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)系，擁有了自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)與(yu)優勢，而這(zhe)個(ge)(ge)特色(se)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。田自(zi)(zi)(zi)秉(bing)先(xian)生對(dui)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)曾(ceng)下(xia)過(guo)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義：“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)通過(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)造(zao)，通過(guo)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)，以體(ti)現(xian)其社(she)會(hui)作(zuo)用(yong)。”（《田自(zi)(zi)(zi)秉(bing)文(wen)集》158頁）由此可見(jian)(jian)，美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)類創(chuang)造(zao)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要方(fang)法。但(dan)中(zhong)央工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)體(ti)系有意地(di)區別于純造(zao)型(xing)(xing)專業(ye)(ye)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”概念(nian)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全不(bu)同(tong)于傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)。工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)這(zhe)一(yi)學科流傳(chuan)至今(jin)，仍有學者(zhe)把工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)曲(qu)解為(wei)(wei)民間工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)，這(zhe)完全就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發生在(zai)(zai)原(yuan)點(dian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)范疇中(zhong)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵外(wai)延是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)較為(wei)(wei)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指那些作(zuo)為(wei)(wei)事物(wu)外(wai)表美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)化(hua)極盡工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)和(he)行(xing)(xing)當(dang)。這(zhe)些行(xing)(xing)業(ye)(ye)并不(bu)在(zai)(zai)社(she)會(hui)生產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心或(huo)者(zhe)主(zhu)干位(wei)置，它們(men)發揮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大作(zuo)用(yong)仍是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)利用(yong)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)習慣(guan)來(lai)融合物(wu)品(pin)(pin)與(yu)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。可見(jian)(jian)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)腳(jiao)點(dian)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)落(luo)在(zai)(zai)了審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”二字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學概念(nian)，常被(bei)人曲(qu)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)落(luo)腳(jiao)到“工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)”，兩(liang)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)完全不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)。工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)從傳(chuan)統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能及(ji)歷史發展(zhan)脈絡上(shang)大致可以將(jiang)其劃分為(wei)(wei)兩(liang)個(ge)(ge)類型(xing)(xing)：一(yi)類是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)用(yong)型(xing)(xing)，一(yi)類是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)欣(xin)賞型(xing)(xing)。手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)時(shi)(shi)代(dai)，人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日生活常用(yong)品(pin)(pin)主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)靠手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)制作(zuo)來(lai)實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)滿(man)足使(shi)用(yong)功(gong)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提(ti)下(xia)，精神層面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)需求在(zai)(zai)富裕(yu)階層日益顯現(xian)。他們(men)對(dui)物(wu)品(pin)(pin)一(yi)方(fang)面要求既能滿(man)足使(shi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能性，另一(yi)方(fang)面又要體(ti)現(xian)出其不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階級身(shen)份(fen)與(yu)差別或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)化(hua)品(pin)(pin)位(wei)。因此，手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)品(pin)(pin)不(bu)僅要體(ti)現(xian)使(shi)用(yong)功(gong)能，還(huan)要體(ti)現(xian)出一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)感(gan)。然(ran)而，在(zai)(zai)現(xian)代(dai)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)化(hua)社(she)會(hui)，生活快(kuai)節奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)以及(ji)人們(men)對(dui)速(su)度和(he)效率的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，使(shi)得人們(men)不(bu)再按照以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式生活。傳(chuan)統工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)品(pin)(pin)畢(bi)竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念(nian)也不(bu)再局限于手(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)，在(zai)(zai)現(xian)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)背(bei)景下(xia)，工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)更需要去緊(jin)跟工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)業(ye)(ye)信息(xi)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，借用(yong)現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設計手(shou)法與(yu)審美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)觀念(nian)，結合工(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)術(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵與(yu)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)學根基，獲得新(xin)時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)發展(zhan)。

2工藝美術(shu)專業教學中的(de)問(wen)題

2.1藝(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)內容(rong)滯后(hou)與(yu)(yu)(yu)市(shi)(shi)場脫節(jie)。現(xian)如今(jin)(jin)(jin)，很多高校(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)在(zai)(zai)(zai)實(shi)際教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程中(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)嚴(yan)(yan)重(zhong)脫離(li)實(shi)際，實(shi)踐教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)例與(yu)(yu)(yu)理(li)論觀(guan)念(nian)陳舊落后(hou)。課(ke)堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)案(an)例與(yu)(yu)(yu)現(xian)今(jin)(jin)(jin)審美(mei)觀(guan)念(nian)脫離(li)，造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)重(zhong)后(hou)果就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)界與(yu)(yu)(yu)知識面(mian)還(huan)停留在(zai)(zai)(zai)之前已經被時代(dai)和(he)(he)市(shi)(shi)場所(suo)(suo)(suo)拋棄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)審美(mei)層次上(shang)(shang)(shang)(shang)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所(suo)(suo)(suo)專(zhuan)與(yu)(yu)(yu)現(xian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)(shi)場與(yu)(yu)(yu)需求(qiu)完全對接不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)，這(zhe)無疑是(shi)(shi)(shi)(shi)對設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)資(zi)(zi)源與(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)資(zi)(zi)源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)(yan)重(zhong)浪費，應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)教(jiao)(jiao)(jiao)育最應該(gai)避免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)以變(bian)化(hua)更(geng)新(xin)(xin)(xin)為特(te)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)創(chuang)意行(xing)(xing)業(ye)里，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)上(shang)(shang)(shang)(shang)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)理(li)論與(yu)(yu)(yu)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，科(ke)(ke)技的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)帶來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)技術(shu)(shu)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)制作工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)都(dou)日(ri)新(xin)(xin)(xin)月異，以應用(yong)型為主(zhu)(zhu)要培(pei)養(yang)(yang)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)如果不(bu)(bu)緊跟時代(dai)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)潮流(liu)，不(bu)(bu)緊跟科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)發展，那就(jiu)(jiu)談不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)型學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)育，更(geng)談不(bu)(bu)上(shang)(shang)(shang)(shang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)與(yu)(yu)(yu)進(jin)步。2.2藝(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)專(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊問(wen)題(ti)。與(yu)(yu)(yu)現(xian)狀除了(le)前面(mian)提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)有階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些問(wen)題(ti)外，比如教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案(an)例陳舊落后(hou)，教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)念(nian)與(yu)(yu)(yu)現(xian)今(jin)(jin)(jin)社(she)會(hui)市(shi)(shi)場實(shi)踐脫節(jie)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)(zai)建立起完備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)方法(fa)和(he)(he)理(li)論之后(hou)，所(suo)(suo)(suo)需要做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)對現(xian)今(jin)(jin)(jin)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)趨(qu)勢與(yu)(yu)(yu)潮流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)和(he)(he)感受，擴展自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識面(mian)與(yu)(yu)(yu)眼(yan)界，教(jiao)(jiao)(jiao)師也(ye)要從單純(chun)地灌輸純(chun)理(li)論知識轉(zhuan)向(xiang)引導與(yu)(yu)(yu)介紹，引導學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生在(zai)(zai)(zai)力(li)所(suo)(suo)(suo)能及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍內進(jin)行(xing)(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)研(yan)究(jiu)，進(jin)行(xing)(xing)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)領域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由探索。所(suo)(suo)(suo)謂介紹就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)介紹給(gei)他(ta)們(men)(men)最新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)思潮和(he)(he)風(feng)格，幫助學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生能夠自主(zhu)(zhu)地去研(yan)究(jiu)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識與(yu)(yu)(yu)專(zhuan)業(ye)革新(xin)(xin)(xin)。工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)這(zhe)一(yi)門帶有濃(nong)厚歷史(shi)傳(chuan)(chuan)統(tong)背景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)，它存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)和(he)(he)情況又會(hui)比藝(yi)(yi)術(shu)(shu)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其他(ta)專(zhuan)業(ye)更(geng)加特(te)殊。人(ren)們(men)(men)對工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)解還(huan)停留在(zai)(zai)(zai)民間工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些基(ji)本手(shou)(shou)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)層面(mian)上(shang)(shang)(shang)(shang)。湖南(nan)(nan)現(xian)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)教(jiao)(jiao)(jiao)育大多還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)停留在(zai)(zai)(zai)繼承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)傳(chuan)(chuan)統(tong)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)手(shou)(shou)法(fa)上(shang)(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對動手(shou)(shou)能力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)(yang)，對漆藝(yi)(yi)、金(jin)工(gong)(gong)(gong)(gong)、陶瓷、編制、木工(gong)(gong)(gong)(gong)雕刻等技法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)說這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)對學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有所(suo)(suo)(suo)更(geng)新(xin)(xin)(xin)和(he)(he)創(chuang)新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，只(zhi)停留在(zai)(zai)(zai)傳(chuan)(chuan)統(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可能會(hui)有符合(he)現(xian)代(dai)生活要求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)設(she)(she)計(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。中(zhong)央工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長柳冠中(zhong)曾(ceng)指出(chu)，“傳(chuan)(chuan)統(tong)是(shi)(shi)(shi)(shi)創(chuang)造出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)繼承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。即使非要說繼承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，以慰祖(zu)先之恩(en)，那也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)元素、符號的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，而(er)(er)應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)基(ji)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，絕不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)表面(mian)之象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模擬。否則，我(wo)(wo)們(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)否該(gai)永遠待在(zai)(zai)(zai)樹上(shang)(shang)(shang)(shang)？基(ji)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)也(ye)必須要在(zai)(zai)(zai)‘物競(jing)天(tian)擇’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則下(xia)，或被淘(tao)汰，或主(zhu)(zhu)動變(bian)異，人(ren)類和(he)(he)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)才得以發展”。筆者特(te)別為認同此話(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，而(er)(er)且這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點也(ye)為湖南(nan)(nan)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)本科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)人(ren)才培(pei)養(yang)(yang)指明(ming)了(le)方向(xiang)。結(jie)合(he)湖南(nan)(nan)本土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地域特(te)色與(yu)(yu)(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)優(you)勢，也(ye)針對湖南(nan)(nan)首個(ge)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)專(zhuan)業(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展優(you)勢，我(wo)(wo)們(men)(men)從發展辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之初就(jiu)(jiu)把培(pei)養(yang)(yang)人(ren)才方向(xiang)定位(wei)落在(zai)(zai)(zai)了(le)應用(yong)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)(gong)(gong)藝(yi)(yi)美(mei)術(shu)(shu)實(shi)踐人(ren)才這(zhe)一(yi)條道(dao)路上(shang)(shang)(shang)(shang)。

第一篇

1“格物(wu)致(zhi)知”的來源及發展過程

“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)源(yuan)流最早是(shi)(shi)見于(yu)(yu)《禮(li)記(ji)•大(da)學(xue)(xue)》。在(zai)早期，“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”，作為(wei)一(yi)(yi)(yi)種方法論和認識論，一(yi)(yi)(yi)開(kai)始(shi)是(shi)(shi)作為(wei)純倫(lun)理學(xue)(xue)所命(ming)名(ming)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)。《大(da)學(xue)(xue)》本身并沒(mei)有(you)深入(ru)地去(qu)解(jie)釋“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”，也(ye)(ye)沒(mei)有(you)為(wei)它(ta)下任(ren)何的(de)(de)(de)(de)定義。東(dong)漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)鄭玄在(zai)為(wei)《禮(li)記(ji)》作注(zhu)釋時(shi)云：“知(zhi)(zhi)，謂知(zhi)(zhi)善惡吉兇之所終始(shi)也(ye)(ye)。此(ci)謂致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)。”“格(ge)(ge)(ge)(ge)，來也(ye)(ye)。物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，猶事也(ye)(ye)。此(ci)謂格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。人(ren)們(men)在(zai)進行(xing)道德實踐(jian)時(shi)必須考慮到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)對(dui)社會(hui)發生的(de)(de)(de)(de)影響是(shi)(shi)“致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”，而(er)人(ren)們(men)根(gen)據(ju)這種影響來調整自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)是(shi)(shi)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。這是(shi)(shi)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”最早的(de)(de)(de)(de)詮(quan)釋。從漢(han)朝至唐朝，由于(yu)(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)文人(ren)著重(zhong)于(yu)(yu)經典的(de)(de)(de)(de)訓詁與考據(ju)，所以“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”只是(shi)(shi)停留在(zai)字(zi)面(mian)上的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，并沒(mei)有(you)學(xue)(xue)者超出(chu)鄭玄對(dui)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)注(zhu)解(jie)。首先強調“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性是(shi)(shi)南宋理學(xue)(xue)派(pai)二程(cheng)(cheng)中的(de)(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)頤，而(er)后來朱(zhu)熹就根(gen)據(ju)程(cheng)(cheng)頤的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，進而(er)延伸出(chu)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”這一(yi)(yi)(yi)個(ge)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)核心思想就是(shi)(shi)強調“即物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)窮理”。近代(dai)以來，伴(ban)隨著社會(hui)的(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發展，學(xue)(xue)者們(men)對(dui)“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)了解(jie)和認識也(ye)(ye)更(geng)加深入(ru)和獨(du)具慧眼,1976年獲(huo)得諾(nuo)貝(bei)爾物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)理學(xue)(xue)獎的(de)(de)(de)(de)丁肇中博士就是(shi)(shi)華人(ren)學(xue)(xue)者中最具有(you)代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)位，他(ta)(ta)指出(chu)自(zi)己(ji)所受(shou)教(jiao)育具有(you)兩個(ge)重(zhong)性：一(yi)(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)中國古典傳(chuan)統教(jiao)育;另一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)西式教(jiao)育，在(zai)傳(chuan)統教(jiao)育中四(si)書之一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《大(da)學(xue)(xue)》中就提到“格(ge)(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)、致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”，從不(bu)斷探索事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)而(er)逐漸(jian)達到“致(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)效果。

2“格(ge)物(wu)致(zhi)知”在(zai)生(sheng)物(wu)化學(xue)(xue)教學(xue)(xue)中融合的意義

2.1有效解決理論(lun)與(yu)實(shi)踐相(xiang)脫節的(de)問題

生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)化(hua)學(xue)(xue)與臨床醫(yi)學(xue)(xue)的關(guan)系(xi)也很密(mi)切(qie)。而且許多疾病(bing)的機理也需要(yao)從分子水平上(shang)加以探討。因此，生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)化(hua)學(xue)(xue)課程本身就是一(yi)(yi)個理論(lun)(lun)與實(shi)踐(jian)(jian)性都(dou)較強的專業，它要(yao)求學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)不僅有(you)堅實(shi)的理論(lun)(lun)基礎還要(yao)有(you)一(yi)(yi)定的實(shi)踐(jian)(jian)經驗。實(shi)際教學(xue)(xue)中發(fa)現，因教材理論(lun)(lun)知識相(xiang)對陳(chen)舊(jiu)，一(yi)(yi)般都(dou)趕(gan)不上(shang)科研發(fa)展的速度，理論(lun)(lun)與實(shi)際情況往(wang)往(wang)產生(sheng)(sheng)(sheng)脫(tuo)節。而“格(ge)物(wu)(wu)致知”的精髓(sui)就是將(jiang)理論(lun)(lun)與實(shi)踐(jian)(jian)結合起來，將(jiang)此理念運用于生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)化(hua)學(xue)(xue)的教學(xue)(xue)，能有(you)效解決理論(lun)(lun)與實(shi)踐(jian)(jian)相(xiang)脫(tuo)節問題(ti)。

《大(da)(da)學(xue)(xue)》原為《禮記》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一篇(pian)，相傳為孔子(zi)弟子(zi)所(suo)作，乃是儒家德(de)育(yu)的(de)(de)(de)重要著(zhu)作。《大(da)(da)學(xue)(xue)》于宋(song)時被朱熹編入(ru)《四(si)書章句集注》，而后(hou)(hou)正(zheng)式與《論(lun)語(yu)》、《孟子(zi)》、《中(zhong)(zhong)庸》并稱(cheng)為“四(si)書”。自宋(song)之后(hou)(hou)，因其包(bao)含深刻儒家思想及(ji)所(suo)具備系統(tong)的(de)(de)(de)德(de)育(yu)體(ti)系，《大(da)(da)學(xue)(xue)》便(bian)被統(tong)治者(zhe)列為官方教科書。回顧(gu)古代的(de)(de)(de)教育(yu)，其中(zhong)(zhong)就包(bao)含有(you)“小(xiao)學(xue)(xue)”和“大(da)(da)學(xue)(xue)”。“大(da)(da)學(xue)(xue)”原意(yi)為“大(da)(da)人之學(xue)(xue)”，其中(zhong)(zhong)“大(da)(da)人”特指(zhi)君子(zi)、大(da)(da)丈夫，所(suo)以“大(da)(da)學(xue)(xue)”也含有(you)使年輕男子(zi)成為君子(zi)和大(da)(da)丈夫的(de)(de)(de)意(yi)味。一直以來，《大(da)(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)所(suo)包(bao)含的(de)(de)(de)德(de)育(yu)思想都(dou)對后(hou)(hou)世產生著(zhu)深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)，那么我(wo)們從(cong)價值(zhi)理論(lun)的(de)(de)(de)維度對它的(de)(de)(de)德(de)育(yu)體(ti)系的(de)(de)(de)價值(zhi)問題進行探析，這對于當今德(de)育(yu)建設的(de)(de)(de)理論(lun)和實踐都(dou)具有(you)重要的(de)(de)(de)指(zhi)導意(yi)義。

一、《大(da)學》中德(de)育體系的價值目標

“德(de)(de)(de)育(yu)”即道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教育(yu)，首(shou)當(dang)其沖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)(shi)這個(ge)(ge)“德(de)(de)(de)”，此(ci)“德(de)(de)(de)”并非(fei)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，而(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)化孕于(yu)(yu)(yu)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間、體(ti)(ti)(ti)(ti)察(cha)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)根性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)現象。而(er)(er)“育(yu)”則(ze)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)具象化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善化過(guo)(guo)(guo)程。德(de)(de)(de)育(yu)正(zheng)是(shi)(shi)“德(de)(de)(de)”和(he)“育(yu)”這兩者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)互(hu)交融，既是(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)客體(ti)(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間能動性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)交互(hu)，也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)“現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)現實(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動”為(wei)(wei)基本點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)革新和(he)新價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷(duan)求索，我(wo)們(men)(men)先來探求《大(da)學(xue)(xue)》德(de)(de)(de)育(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目標(biao)，主(zhu)要包(bao)含三方(fang)面(mian)(mian)內容(rong)：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)”、“親(qin)(qin)民(min)(min)”、“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)至(zhi)(zhi)善”。1、明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)”即是(shi)(shi)光明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)性(xing)，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)乃(nai)(nai)是(shi)(shi)顯(xian)揚主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好(hao)德(de)(de)(de)性(xing)。人(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)(chu)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后先天(tian)攜帶著(zhu)(zhu)種(zhong)(zhong)子(zi)，其中(zhong)(zhong)就(jiu)包(bao)括“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)”與(yu)“非(fei)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)子(zi)，種(zhong)(zhong)子(zi)隨著(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)后天(tian)在不(bu)同環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行而(er)(er)不(bu)斷(duan)成長。在這個(ge)(ge)過(guo)(guo)(guo)程中(zhong)(zhong)，光明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)性(xing)并非(fei)只成長而(er)(er)不(bu)衰(shuai)減，它很(hen)容(rong)易被人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)欲望雜念所(suo)(suo)(suo)(suo)遮蔽(bi)，老子(zi)說：“滌(di)除(chu)玄覽，能無疵乎(hu)？”，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)就(jiu)須去蔽(bi)。朱熹在《四書章(zhang)句(ju)集注(zhu)》中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)提出(chu)(chu)：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)者，人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)得乎(hu)天(tian)，而(er)(er)虛(xu)靈不(bu)昧，以(yi)(yi)(yi)具眾理而(er)(er)應民(min)(min)萬(wan)事(shi)者也(ye)(ye)(ye)。但(dan)為(wei)(wei)氣案所(suo)(suo)(suo)(suo)拘，人(ren)(ren)(ren)(ren)欲所(suo)(suo)(suo)(suo)蔽(bi)，則(ze)有(you)(you)時而(er)(er)昏，然其本禮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)，則(ze)有(you)(you)未嘗息者。故學(xue)(xue)者當(dang)因其所(suo)(suo)(suo)(suo)發(fa)而(er)(er)遂明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)復其初也(ye)(ye)(ye)。”[1]因此(ci)“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)”正(zheng)揭示(shi)了(le)洗垢(gou)除(chu)塵以(yi)(yi)(yi)將(jiang)人(ren)(ren)(ren)(ren)那光大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)(de)性(xing)敞開彰顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目標(biao)。2、親(qin)(qin)民(min)(min)“親(qin)(qin)民(min)(min)”，根據郭店(dian)楚簡(jian)，“親(qin)(qin)民(min)(min)”作(zuo)“新民(min)(min)”解，所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“新民(min)(min)”，意為(wei)(wei)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)將(jiang)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)推(tui)己及人(ren)(ren)(ren)(ren)，“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)于(yu)(yu)(yu)天(tian)下(xia)”而(er)(er)德(de)(de)(de)化萬(wan)民(min)(min)。正(zheng)如恩格斯說，“我(wo)們(men)(men)所(suo)(suo)(suo)(suo)面(mian)(mian)對著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個(ge)(ge)自然界(jie)形成一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，即各(ge)種(zhong)(zhong)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)相(xiang)(xiang)互(hu)聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總體(ti)(ti)(ti)(ti)”，“這些(xie)物(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)互(hu)相(xiang)(xiang)聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這就(jiu)是(shi)(shi)說它們(men)(men)是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并且正(zheng)是(shi)(shi)這種(zhong)(zhong)相(xiang)(xiang)互(hu)作(zuo)用構成了(le)運(yun)動”。[2]唯物(wu)(wu)(wu)辯證法指出(chu)(chu)，事(shi)物(wu)(wu)(wu)、現象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間是(shi)(shi)普遍聯(lian)系(xi)(xi)、互(hu)相(xiang)(xiang)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，社會中(zhong)(zhong)普遍聯(lian)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)己之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)”驅動他人(ren)(ren)(ren)(ren)滌(di)污除(chu)垢(gou)，而(er)(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)(men)精(jing)神面(mian)(mian)貌革故鼎(ding)新，“澡雪而(er)(er)精(jing)神”。“茍(gou)日新，日日新，又日新”[3]方(fang)是(shi)(shi)強(qiang)調了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)動態性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)棄舊圖新，肯定了(le)革新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動發(fa)展狀態。因此(ci)“親(qin)(qin)民(min)(min)”便揭示(shi)了(le)要求價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)與(yu)時俱進(jin)、棄舊圖新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目標(biao)。3、止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)至(zhi)(zhi)善“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)至(zhi)(zhi)善”指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)達到(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)最(zui)美好(hao)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)。《大(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)這樣一(yi)(yi)(yi)段話(hua)：“《詩云(yun)》：‘邦畿千里(li)，惟民(min)(min)所(suo)(suo)(suo)(suo)止(zhi)(zhi)(zhi)。’《詩云(yun)》：‘緡蠻黃(huang)鳥(niao)(niao)，止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)丘隅。’子(zi)曰(yue)：‘于(yu)(yu)(yu)止(zhi)(zhi)(zhi)，知其所(suo)(suo)(suo)(suo)止(zhi)(zhi)(zhi)，可以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)(er)不(bu)如鳥(niao)(niao)乎(hu)！’”[4]黃(huang)鳥(niao)(niao)知道(dao)(dao)它應棲息于(yu)(yu)(yu)山崗之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上，人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)選(xuan)擇臨近都(dou)城處(chu)為(wei)(wei)居住之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標(biao)追(zhui)(zhui)求，棲息地(di)僅是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)生(sheng)存目標(biao)，而(er)(er)人(ren)(ren)(ren)(ren)比動物(wu)(wu)(wu)高(gao)(gao)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)在于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)(you)精(jing)神目標(biao)追(zhui)(zhui)求，正(zheng)如“有(you)(you)斐(fei)君子(zi)，終(zhong)不(bu)可諠(xuan)兮者，道(dao)(dao)圣德(de)(de)(de)至(zhi)(zhi)善，民(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)能忘也(ye)(ye)(ye)”。文質(zhi)彬彬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君子(zi)止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)有(you)(you)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)且精(jing)神崇高(gao)(gao)，這也(ye)(ye)(ye)就(jiu)已(yi)到(dao)(dao)(dao)達美好(hao)完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)，這類人(ren)(ren)(ren)(ren)終(zhong)會被人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)群眾所(suo)(suo)(suo)(suo)銘記(ji)于(yu)(yu)(yu)心(xin)，于(yu)(yu)(yu)此(ci)鮮明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)展現了(le)“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)至(zhi)(zhi)善”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第三個(ge)(ge)終(zhong)極價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目標(biao)。通過(guo)(guo)(guo)對《大(da)學(xue)(xue)》德(de)(de)(de)育(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目標(biao)探析，我(wo)們(men)(men)能夠看出(chu)(chu)，從“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)德(de)(de)(de)”、“親(qin)(qin)民(min)(min)”再到(dao)(dao)(dao)“止(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)至(zhi)(zhi)善”這恰是(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)由內而(er)(er)外、循序漸進(jin)向前發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程，“三綱領”乃(nai)(nai)是(shi)(shi)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)創造到(dao)(dao)(dao)實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)相(xiang)(xiang)對完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程。至(zhi)(zhi)此(ci)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個(ge)(ge)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)目標(biao)已(yi)然確立，那么具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)值(zhi)實(shi)現路徑(jing)也(ye)(ye)(ye)理應順勢開辟。

二(er)、《大學(xue)》中德育體系的(de)價值實現路徑

《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》德育(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系以(yi)(yi)“八條目”作(zuo)為(wei)(wei)價(jia)值實(shi)(shi)(shi)現路徑，《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)“八條目”從(cong)(cong)微觀到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)宏觀可(ke)作(zuo)以(yi)(yi)下(xia)概括：格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)、致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)、正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)、齊(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、平天(tian)下(xia)，亦可(ke)再加以(yi)(yi)凝(ning)結為(wei)(wei)內(nei)(nei)(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)路和(he)(he)(he)(he)外(wai)治(zhi)之(zhi)徑兩大(da)(da)(da)(da)方(fang)面(mian)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)(zhong)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)、致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)、正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)、修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)為(wei)(wei)內(nei)(nei)(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)路，齊(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、平天(tian)下(xia)為(wei)(wei)外(wai)治(zhi)之(zhi)徑。1、內(nei)(nei)(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)路第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。孔子(zi)(zi)(zi)曰：“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)求(qiu)諸已(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)求(qiu)諸人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。”[5]價(jia)值主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)路主(zhu)要(yao)(yao)(yao)(yao)依靠個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)地(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)階(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)踐(jian)(jian)行(xing)。在(zai)(zai)《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書中(zhong)(zhong)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)”、“致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”并未(wei)作(zuo)出(chu)相(xiang)應(ying)釋(shi)(shi)義，根據歷(li)朝(chao)不(bu)(bu)同(tong)時(shi)期相(xiang)關(guan)(guan)學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)(shi)，不(bu)(bu)難發(fa)現，“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)”含(han)有(you)(you)(you)(you)對(dui)世間(jian)萬物(wu)(wu)(wu)進行(xing)研(yan)究之(zhi)意(yi)，“致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”則(ze)(ze)正(zheng)(zheng)(zheng)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)研(yan)究自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)事(shi)物(wu)(wu)(wu)而得到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)客觀認(ren)(ren)識(shi)。朱熹曾在(zai)(zai)《四書章(zhang)句集注》內(nei)(nei)(nei)(nei)作(zuo)出(chu)如下(xia)解(jie)釋(shi)(shi)：“物(wu)(wu)(wu)格(ge)(ge)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，物(wu)(wu)(wu)理(li)(li)(li)(li)之(zhi)極處(chu)無(wu)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，吾心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)不(bu)(bu)盡也(ye)(ye)(ye)。”“至，推極也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猶識(shi)也(ye)(ye)(ye)。推極吾之(zhi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)，欲其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)不(bu)(bu)盡也(ye)(ye)(ye)。格(ge)(ge)，至也(ye)(ye)(ye)。物(wu)(wu)(wu)，猶事(shi)也(ye)(ye)(ye)。窮至事(shi)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)理(li)(li)(li)(li)，欲其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)極處(chu)無(wu)不(bu)(bu)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。”顯然(ran)，朱子(zi)(zi)(zi)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”就(jiu)(jiu)是(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)(yao)對(dui)外(wai)界(jie)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鉆(zhan)研(yan)探究達(da)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)很高深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次，甚(shen)至是(shi)窮盡其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)。第(di)二步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，“誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”。在(zai)(zai)邁出(chu)內(nei)(nei)(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)后，《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》便接(jie)著提出(chu)“誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)”、“正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)路徑。在(zai)(zai)“正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”方(fang)面(mian)，《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)(you)比較詳細(xi)地(di)(di)(di)闡釋(shi)(shi)：“所(suo)(suo)謂修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)在(zai)(zai)正(zheng)(zheng)(zheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，身(shen)有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)忿懥，則(ze)(ze)不(bu)(bu)得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)；有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)恐(kong)(kong)懼，則(ze)(ze)不(bu)(bu)得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)；有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)好(hao)樂，則(ze)(ze)不(bu)(bu)得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)；有(you)(you)(you)(you)所(suo)(suo)憂患，則(ze)(ze)不(bu)(bu)得其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)。心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)在(zai)(zai)焉，視而不(bu)(bu)見，聽而不(bu)(bu)聞，食而不(bu)(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)味；此謂修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)在(zai)(zai)正(zheng)(zheng)(zheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)心(xin)(xin)(xin)(xin)”。[6]《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》此處(chu)強調(diao)，憤怒、恐(kong)(kong)懼和(he)(he)(he)(he)憂慮等(deng)不(bu)(bu)“中(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒易蒙蔽(bi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)功(gong)能(neng)(neng)和(he)(he)(he)(he)思維功(gong)能(neng)(neng)，使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)無(wu)法(fa)分辨(bian)真假(jia)，判(pan)斷正(zheng)(zheng)(zheng)誤。所(suo)(suo)以(yi)(yi)“正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”即是(shi)抵制不(bu)(bu)良(liang)情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)干擾，掃(sao)除外(wai)界(jie)環境對(dui)理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)思考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蒙蔽(bi)，讓“心(xin)(xin)(xin)(xin)”能(neng)(neng)夠發(fa)揮對(dui)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辨(bian)別、認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)能(neng)(neng)，也(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)要(yao)(yao)(yao)(yao)能(neng)(neng)夠做到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)聚(ju)精會神、專心(xin)(xin)(xin)(xin)致志。就(jiu)(jiu)“誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)”而言，《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》提出(chu)：“所(suo)(suo)謂誠(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)：毋自(zi)(zi)(zi)(zi)欺也(ye)(ye)(ye)，如惡(e)惡(e)臭，如好(hao)好(hao)色，此之(zhi)謂自(zi)(zi)(zi)(zi)謙(qian)。故君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)必慎其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)獨(du)也(ye)(ye)(ye)。”主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)首先存有(you)(you)(you)(you)對(dui)社會道(dao)(dao)德倫(lun)理(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)透徹領悟，方(fang)可(ke)于(yu)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)(xin)(xin)中(zhong)(zhong)豎立端正(zheng)(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)己(ji)”之(zhi)誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)。“富(fu)潤屋，德潤身(shen)，心(xin)(xin)(xin)(xin)廣體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)胖，故君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)必誠(cheng)(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)意(yi)。”[7]“誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)”就(jiu)(jiu)是(shi)意(yi)念(nian)發(fa)乎自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)精誠(cheng)(cheng)(cheng)，不(bu)(bu)欺我，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)欺他，達(da)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)文質(zhi)彬彬境界(jie)，內(nei)(nei)(nei)(nei)外(wai)如一(yi)(yi)(yi)(yi)。在(zai)(zai)已(yi)邁出(chu)格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)伐(fa)后，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)對(dui)事(shi)物(wu)(wu)(wu)發(fa)展(zhan)(zhan)之(zhi)道(dao)(dao)理(li)(li)(li)(li)已(yi)有(you)(you)(you)(you)深刻認(ren)(ren)識(shi)，還知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曉個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)處(chu)社會之(zhi)中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)要(yao)(yao)(yao)(yao)踐(jian)(jian)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)容，如若主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)有(you)(you)(you)(you)追尋(xun)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)(xin)(xin)(xin)，那么(me)就(jiu)(jiu)必須先要(yao)(yao)(yao)(yao)設定追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標與(yu)(yu)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)，而后就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)(yao)在(zai)(zai)日(ri)常之(zhi)中(zhong)(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)嚴(yan)格(ge)(ge)地(di)(di)(di)恪守對(dui)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)承諾(nuo)。“誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)”還應(ying)講究“慎獨(du)”法(fa)，此法(fa)所(suo)(suo)要(yao)(yao)(yao)(yao)闡明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)在(zai)(zai)處(chu)于(yu)無(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)監督的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境下(xia)，要(yao)(yao)(yao)(yao)反(fan)思自(zi)(zi)(zi)(zi)我而不(bu)(bu)任性(xing)(xing)妄為(wei)(wei)，更要(yao)(yao)(yao)(yao)保持對(dui)內(nei)(nei)(nei)(nei)心(xin)(xin)(xin)(xin)道(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)化踐(jian)(jian)行(xing)。通過“格(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)致知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)意(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)心(xin)(xin)(xin)(xin)”階(jie)段性(xing)(xing)跨越，主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)由(you)認(ren)(ren)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)判(pan)斷正(zheng)(zheng)(zheng)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值理(li)(li)(li)(li)念(nian)，到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)設定正(zheng)(zheng)(zheng)向價(jia)值目標，而后主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)自(zi)(zi)(zi)(zi)省(sheng)地(di)(di)(di)進行(xing)實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)歷(li)練，中(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)地(di)(di)(di)居于(yu)天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)。內(nei)(nei)(nei)(nei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)求(qiu)于(yu)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)之(zhi)路以(yi)(yi)抵達(da)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但是(shi)這(zhe)并未(wei)抵達(da)終點(dian)線，緊接(jie)著將(jiang)繼續啟程由(you)近向遠地(di)(di)(di)跋涉(she)。2、外(wai)治(zhi)之(zhi)徑齊(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、平天(tian)下(xia)都是(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應(ying)用實(shi)(shi)(shi)踐(jian)(jian)，是(shi)從(cong)(cong)內(nei)(nei)(nei)(nei)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉向。《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)指出(chu)：“所(suo)(suo)謂治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)必先齊(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)不(bu)(bu)可(ke)教(jiao)(jiao)，而能(neng)(neng)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)之(zhi)，故君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)出(chu)家(jia)(jia)(jia)而成教(jiao)(jiao)于(yu)國(guo)(guo)(guo)(guo)，孝(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)事(shi)君(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)；弟(di)(di)(di)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)事(shi)長也(ye)(ye)(ye)，慈者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)所(suo)(suo)以(yi)(yi)使(shi)眾也(ye)(ye)(ye)。”《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》著重提出(chu)“齊(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)”是(shi)“治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、平天(tian)下(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，表明了治(zhi)理(li)(li)(li)(li)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)鍵(jian)性(xing)(xing)。在(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)所(suo)(suo)遵循的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孝(xiao)”、“弟(di)(di)(di)”和(he)(he)(he)(he)“慈”乃是(shi)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)(yao)(yao)關(guan)(guan)系準則(ze)(ze)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)，子(zi)(zi)(zi)女理(li)(li)(li)(li)應(ying)做到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)孝(xiao)順父母(mu)，兄弟(di)(di)(di)姐(jie)妹間(jian)理(li)(li)(li)(li)應(ying)要(yao)(yao)(yao)(yao)做到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)互相(xiang)關(guan)(guan)愛(ai)(ai)、和(he)(he)(he)(he)睦相(xiang)處(chu)；做長輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)(yao)(yao)慈愛(ai)(ai)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)晚(wan)輩。一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)只有(you)(you)(you)(you)調(diao)和(he)(he)(he)(he)好(hao)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系，才可(ke)以(yi)(yi)成其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)敦(dun)睦團結的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)。“孝(xiao)”、“弟(di)(di)(di)”和(he)(he)(he)(he)“慈”原則(ze)(ze)也(ye)(ye)(ye)同(tong)樣對(dui)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)與(yu)(yu)臣、臣與(yu)(yu)民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)系適(shi)用。一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，“孝(xiao)”與(yu)(yu)“事(shi)君(jun)(jun)(jun)”，“弟(di)(di)(di)”與(yu)(yu)“事(shi)長”，“慈”與(yu)(yu)“使(shi)眾”彼此緊密地(di)(di)(di)聯系，另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，則(ze)(ze)又(you)巧妙地(di)(di)(di)把(ba)家(jia)(jia)(jia)庭(ting)內(nei)(nei)(nei)(nei)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)(li)(li)道(dao)(dao)德同(tong)整個(ge)(ge)(ge)社會秩(zhi)序的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧發(fa)展(zhan)(zhan)聯結起來(lai)，共(gong)(gong)同(tong)構(gou)建成命運共(gong)(gong)同(tong)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)，“力圖做到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)‘一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)仁，一(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)興仁，一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)(jia)讓，一(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)(guo)(guo)(guo)興讓’”。[8]《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》德育(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)系把(ba)“齊(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)、治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)、平天(tian)下(xia)”當作(zuo)價(jia)值實(shi)(shi)(shi)現路徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外(wai)治(zhi)步(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)驟。《大(da)(da)(da)(da)學(xue)(xue)》說道(dao)(dao)：“所(suo)(suo)謂治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)必先齊(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)不(bu)(bu)可(ke)教(jiao)(jiao)，而能(neng)(neng)教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，無(wu)之(zhi)”。“宜其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，而后可(ke)以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。“宜兄宜弟(di)(di)(di)，而后可(ke)以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”。“其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)父子(zi)(zi)(zi)兄弟(di)(di)(di)足(zu)法(fa)之(zhi)也(ye)(ye)(ye)，此謂治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)齊(qi)(qi)(qi)其(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)家(jia)(jia)(jia)”。

三、《大(da)學》中德(de)育體系的(de)價值評價

［摘要(yao)］宋(song)明理(li)(li)(li)學是中國哲(zhe)學史上思(si)辨性(xing)最(zui)強、體系最(zui)完整、最(zui)具現(xian)代哲(zhe)學意(yi)味的(de)(de)(de)一次哲(zhe)學思(si)潮。宋(song)明理(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)興起(qi)迎合了(le)儒釋(shi)道(dao)三家(jia)合流(liu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史趨勢(shi)和唐宋(song)以來(lai)社(she)會對(dui)儒學復興和儒家(jia)倫理(li)(li)(li)道(dao)德權(quan)威的(de)(de)(de)重建(jian)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史要(yao)求，對(dui)宋(song)明及其以后的(de)(de)(de)中國社(she)會產生了(le)深遠的(de)(de)(de)影響。在理(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)過程中存在著對(dui)重建(jian)倫理(li)(li)(li)道(dao)德權(quan)威的(de)(de)(de)兩(liang)種思(si)路：程朱(zhu)理(li)(li)(li)學和陸(lu)王(wang)心(xin)學。本文試從歷(li)(li)史角度考察宋(song)明理(li)(li)(li)學的(de)(de)(de)興起(qi)原因，并以朱(zhu)陸(lu)之辯為切入點分析程朱(zhu)理(li)(li)(li)學與陸(lu)王(wang)心(xin)學的(de)(de)(de)異同。

［關鍵(jian)詞］宋明理學(xue)；權威重建(jian)；朱陸之辯；程朱理學(xue)；陸王心學(xue)

宋明理(li)學(xue)(xue)（又稱宋明道學(xue)(xue)）的(de)興起(qi)是有著深(shen)刻的(de)歷史(shi)和(he)(he)社(she)會(hui)原因(yin)的(de)。它一方(fang)面(mian)迎合了(le)唐宋以來混(hun)亂的(de)社(she)會(hui)局(ju)面(mian)和(he)(he)思(si)(si)(si)想狀態對儒(ru)學(xue)(xue)復興的(de)要求，另一方(fang)面(mian)也(ye)回應了(le)佛道兩(liang)(liang)教(jiao)對傳統(tong)儒(ru)學(xue)(xue)社(she)會(hui)地(di)位的(de)沖擊。理(li)學(xue)(xue)的(de)興起(qi)與迅(xun)速發展給宋明及(ji)其以后的(de)中國社(she)會(hui)帶來了(le)深(shen)刻而廣泛(fan)的(de)影響。宋明理(li)學(xue)(xue)的(de)主題是重(zhong)建儒(ru)家倫(lun)理(li)道德在(zai)(zai)社(she)會(hui)思(si)(si)(si)想界的(de)宗(zong)元地(di)位。在(zai)(zai)這個主題下理(li)學(xue)(xue)內部存在(zai)(zai)著程朱(zhu)理(li)學(xue)(xue)和(he)(he)陸王(wang)心學(xue)(xue)兩(liang)(liang)種發展思(si)(si)(si)路。兩(liang)(liang)種思(si)(si)(si)路宗(zong)旨雖同，而在(zai)(zai)方(fang)法上卻(que)產生了(le)分歧(qi)。朱(zhu)陸之(zhi)辯正是此兩(liang)(liang)種思(si)(si)(si)路的(de)一次全面(mian)較量。

一、理(li)學興起的(de)歷史(shi)考察

 8世(shi)紀末至9世(shi)紀初期，經(jing)歷(li)了(le)(le)安史之亂(luan)(luan)的(de)(de)動(dong)蕩，本來十分(fen)強盛的(de)(de)唐王朝(chao)開始(shi)衰落，各地擁兵(bing)自重(zhong)的(de)(de)藩鎮形成了(le)(le)枝大(da)于干的(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)。這種(zhong)政治權威(wei)失重(zhong)的(de)(de)狀態(tai)又(you)連鎖(suo)地引起了(le)(le)社會(hui)(hui)思(si)想界(jie)的(de)(de)混亂(luan)(luan)：傳統(tong)(tong)儒(ru)家倫理規范好像(xiang)失去了(le)(le)對社會(hui)(hui)思(si)想控制(zhi)的(de)(de)主動(dong)權，失去了(le)(le)往日不(bu)言(yan)而喻的(de)(de)權威(wei)。這種(zhong)思(si)想混亂(luan)(luan)的(de)(de)狀態(tai)一直持(chi)續到(dao)(dao)北宋初期。10世(shi)紀60年(nian)代后(hou)，經(jing)過南殺北伐(fa)，北宋政府(fu)大(da)體上(shang)恢復了(le)(le)中國統(tong)(tong)一的(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)。然而經(jing)歷(li)了(le)(le)長時間(jian)的(de)(de)混亂(luan)(luan)無序狀態(tai)，社會(hui)(hui)思(si)想卻很難一下(xia)子就回(hui)到(dao)(dao)儒(ru)學一統(tong)(tong)天(tian)下(xia)的(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)，這就給(gei)儒(ru)學的(de)(de)復興提(ti)供了(le)(le)歷(li)史契機。

佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)廣泛傳(chuan)播(bo)和沖擊是(shi)宋明理(li)學興(xing)起(qi)的(de)另一重要原因(yin)。自魏(wei)晉南北朝(chao)以來(lai)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在與(yu)儒(ru)(ru)(ru)家的(de)沖突(tu)、協調與(yu)適應(ying)過(guo)程中(zhong)(zhong)一直在侵蝕著主流(liu)儒(ru)(ru)(ru)學的(de)領地(di)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在南北朝(chao)之后中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化的(de)步伐越(yue)來(lai)越(yue)快，至(zhi)六祖慧能頓(dun)悟(wu)派禪宗(zong)取得(de)勝利(li)時(shi)它(ta)已在中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)思(si)(si)想界穩(wen)穩(wen)地(di)扎下了根。雖然中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)化的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)吸收了大量的(de)儒(ru)(ru)(ru)家思(si)(si)想與(yu)術語去迎合中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)民眾的(de)心理(li)，但其出世的(de)宗(zong)旨(zhi)仍與(yu)儒(ru)(ru)(ru)家的(de)入世精(jing)神相去千(qian)里(li)。與(yu)此同時(shi)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)土(tu)(tu)生土(tu)(tu)長的(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也開始依附經典(dian)和借用佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)一些術語而得(de)到了迅(xun)速的(de)發展。至(zhi)唐王朝(chao)時(shi)期一度還被尊為國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。佛(fo)道(dao)(dao)(dao)這樣的(de)廣泛流(liu)行和中(zhong)(zhong)央的(de)一再親近(jin)佛(fo)道(dao)(dao)(dao)的(de)行為無疑給保守的(de)儒(ru)(ru)(ru)家知識分子敲(qiao)響了警鐘：儒(ru)(ru)(ru)學已經到了非改造不可的(de)地(di)步了，否則就(jiu)難以繼續(xu)生存。

中(zhong)(zhong)(zhong)國首(shou)先(xian)出現的(de)(de)(de)是(shi)比(bi)較哲學(xue)，在(zai)比(bi)較哲學(xue)的(de)(de)(de)預設中(zhong)(zhong)(zhong)才產生(sheng)了(le)中(zhong)(zhong)(zhong)國哲學(xue)。歷史上出現的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)批以哲學(xue)的(de)(de)(de)眼光(guang)審(shen)視中(zhong)(zhong)(zhong)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)哲學(xue)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)，都(dou)是(shi)具有深厚(hou)的(de)(de)(de)傳(chuan)統文化根基的(de)(de)(de)知識分子(zi)。這一(yi)(yi)時(shi)期，輸入西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)文化的(de)(de)(de)意義在(zai)于(yu)引(yin)進一(yi)(yi)股新鮮的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)空氣(qi)，為中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)注入新的(de)(de)(de)活力。正(zheng)因如此，這些西(xi)(xi)(xi)學(xue)的(de)(de)(de)譯介者的(de)(de)(de)主要任務，就在(zai)于(yu)用一(yi)(yi)種中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)可以輕而易舉地接受的(de)(de)(de)語言把(ba)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)文化的(de)(de)(de)觀點(dian)表示出來。所以在(zai)介紹西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)時(shi)候，中(zhong)(zhong)(zhong)國學(xue)人(ren)就往(wang)往(wang)用中(zhong)(zhong)(zhong)國人(ren)慣用的(de)(de)(de)詞語，中(zhong)(zhong)(zhong)國傳(chuan)統思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)文化的(de)(de)(de)專業(ye)術語去翻(fan)譯、解(jie)釋(shi)西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)。

嚴(yan)(yan)復就是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)中國(guo)人的(de)觀點看西方、學(xue)習西方的(de)典(dian)型(xing)。嚴(yan)(yan)復的(de)一系列(lie)在(zai)中國(guo)知(zhi)(zhi)識界引(yin)起(qi)地震般的(de)震動的(de)譯著，都(dou)不是(shi)(shi)(shi)(shi)嚴(yan)(yan)格意義上的(de)翻譯，而是(shi)(shi)(shi)(shi)亦譯亦著，在(zai)翻譯中注(zhu)入自己的(de)思想(xiang)、見解。從解釋(shi)方法上看，嚴(yan)(yan)復常常是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)中國(guo)文化(hua)的(de)背景(jing)中去理(li)解西方文化(hua)思想(xiang)。例如《天演論(lun)》的(de)序言(yan)就說：“及(ji)觀西人名學(xue)，則見于格物致知(zhi)(zhi)之事(shi)。有內籀(zhou)之術(shu)焉，有外(wai)籀(zhou)之術(shu)焉。……乃推卷(juan)而起(qi)曰，有是(shi)(shi)(shi)(shi)哉，是(shi)(shi)(shi)(shi)固(gu)吾《易》、《春秋》之學(xue)也。遷(qian)所謂本隱之顯者(zhe)外(wai)籀(zhou)也，所謂推見至隱者(zhe)內籀(zhou)也。”⑵這(zhe)里嚴(yan)(yan)復就是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)中國(guo)學(xue)人所熟(shu)悉的(de)“格物致知(zhi)(zhi)”這(zhe)樣(yang)的(de)名詞，《易》、《春秋》這(zhe)樣(yang)的(de)典(dian)籍去比附(fu)《天演論(lun)》。

梁(liang)啟(qi)超在(zai)二(er)十(shi)世紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)年發表了幾(ji)篇介(jie)紹(shao)西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章，把盧梭、培根(gen)、笛卡爾、康(kang)德、邊沁(qin)等人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)介(jie)紹(shao)給(gei)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)界。梁(liang)啟(qi)超對這些(xie)外國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)介(jie)紹(shao)，基本上(shang)接承了嚴復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋方(fang)(fang)(fang)法(fa)，就是站在(zai)中(zhong)國(guo)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場上(shang)看待西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)思(si)想(xiang)(xiang)，盡可(ke)能用中(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)術語去(qu)解釋西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)內容，用中(zhong)國(guo)思(si)想(xiang)(xiang)家去(qu)附會西(xi)方(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲人，以此使熟悉中(zhong)國(guo)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們可(ke)以通過這種比較大致認識西(xi)方(fang)(fang)(fang)哲人和(he)西(xi)方(fang)(fang)(fang)思(si)想(xiang)(xiang)。

說到培根的時候，梁(liang)啟超這樣解釋(shi)：

“綜論倍根(gen)（今譯(yi)“培根(gen)”——引(yin)者）窮(qiong)理之(zhi)(zhi)方法，不(bu)外兩途：一(yi)曰(yue)物(wu)觀。以格(ge)物(wu)為(wei)一(yi)切(qie)智慧之(zhi)(zhi)根(gen)源，凡對于天然(ran)自(zi)(zi)然(ran)界至(zhi)尋常粗淺之(zhi)(zhi)事物(wu)，無(wu)(wu)一(yi)可以忽略(lve)。二曰(yue)心觀。……朱(zhu)(zhu)子之(zhi)(zhi)釋《大學(xue)(xue)》也，謂必使讀者即凡天下之(zhi)(zhi)物(wu)，莫不(bu)因其已知之(zhi)(zhi)理而(er)(er)益窮(qiong)之(zhi)(zhi)，以求致(zhi)于其極，至(zhi)于用(yong)力(li)之(zhi)(zhi)久(jiu)，而(er)(er)一(yi)旦(dan)豁然(ran)貫通焉，則眾物(wu)之(zhi)(zhi)表里精(jing)粗無(wu)(wu)不(bu)到，而(er)(er)吾心之(zhi)(zhi)全體大用(yong)無(wu)(wu)不(bu)明矣(yi)。其論精(jing)透(tou)圓滿，不(bu)讓倍根(gen)。但朱(zhu)(zhu)子雖(sui)然(ran)略(lve)言(yan)(yan)其理，然(ran)倍根(gen)乃能詳言(yan)(yan)其法。倍根(gen)自(zi)(zi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)而(er)(er)自(zi)(zi)實(shi)行之(zhi)(zhi)，朱(zhu)(zhu)子則雖(sui)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，而(er)(er)其所(suo)下功夫，仍是心性空談，倚(yi)虛而(er)(er)不(bu)征(zheng)諸實(shi)。此所(suo)以格(ge)致(zhi)新學(xue)(xue)不(bu)興(xing)于中國而(er)(er)興(xing)于歐西也。”⑶

在(zai)梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)筆下，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新工具”居(ju)然成為朱熹(xi)(xi)“格物(wu)(wu)致知”之法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)化(hua)(hua)(hua)和(he)(he)實化(hua)(hua)(hua)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)用“窮理(li)(li)(li)”解釋培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)方法，因為“窮理(li)(li)(li)”這(zhe)個(ge)詞及其內涵自朱熹(xi)(xi)注(zhu)《四書》被元朝定(ding)為科舉考(kao)試的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一參考(kao)書，便已經在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)知識人(ren)之中(zhong)(zhong)被廣泛認識。以“窮理(li)(li)(li)”釋培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)，中(zhong)(zhong)國(guo)讀者無(wu)疑能(neng)夠迅速(su)在(zai)頭腦中(zhong)(zhong)浮現二程(cheng)朱熹(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格物(wu)(wu)窮理(li)(li)(li)學(xue)說，并以此去理(li)(li)(li)解培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)用“窮理(li)(li)(li)”解釋培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)方法論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因緣(yuan)于比(bi)較(jiao)哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)問(wen)題。語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)是理(li)(li)(li)解思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，中(zhong)(zhong)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)差(cha)(cha)異導致翻譯中(zhong)(zhong)一旦(dan)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)發生偏差(cha)(cha)，就(jiu)(jiu)會面目全(quan)非(fei)。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)立足于中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)(hua)，在(zai)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識視野(ye)（包括他所掌握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，以及詞語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)背后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)）里，實在(zai)找(zhao)不出什么詞語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)比(bi)中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心詞匯之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮理(li)(li)(li)”更(geng)能(neng)夠闡(chan)釋培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，也(ye)就(jiu)(jiu)是說，培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種被梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)稱為“窮理(li)(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)固有(you)思(si)(si)想(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)找(zhao)不出完全(quan)相(xiang)(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，因此也(ye)找(zhao)不出完全(quan)相(xiang)(xiang)對應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，在(zai)無(wu)法準確恰當地表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)只能(neng)用附(fu)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦法，也(ye)就(jiu)(jiu)是用中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)(hua)(hua)大系中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮理(li)(li)(li)”這(zhe)個(ge)詞去附(fu)會培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種意思(si)(si)。在(zai)比(bi)較(jiao)哲(zhe)學(xue)中(zhong)(zhong)，幾乎一切思(si)(si)想(xiang)(xiang)移植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏差(cha)(cha)和(he)(he)失誤都來自詞匯移植(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤。梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)用“窮理(li)(li)(li)”介紹培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，中(zhong)(zhong)國(guo)讀者在(zai)閱讀梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)，他們(men)看到“窮理(li)(li)(li)”、“格物(wu)(wu)”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯，腦海里浮現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是宋明理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一套知識論(lun)，緊跟著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是整個(ge)理(li)(li)(li)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本框(kuang)架，而(er)這(zhe)恰恰無(wu)法準確地理(li)(li)(li)解培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)說。人(ren)們(men)在(zai)梁(liang)啟(qi)(qi)超(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義環境(jing)中(zhong)(zhong)認識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)，已經和(he)(he)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)(pei)(pei)根(gen)(gen)(gen)(gen)相(xiang)(xiang)差(cha)(cha)甚遠(yuan)。

夫性理(li)之(zhi)(zhi)學，為(wei)(wei)得(de)為(wei)(wei)失(shi)，非本文(wen)所(suo)(suo)論，然(ran)戴(dai)氏(shi)既斥程(cheng)(cheng)朱(zhu)矣(yi)，孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)及《易系(xi)》《樂記(ji)(ji)》《中庸(yong)》之(zhi)(zhi)作(zuo)者(zhe)(zhe)，又(you)(you)豈能(neng)免乎(hu)？如必求其(qi)(qi)“罪人斯得(de)”，則(ze)“作(zuo)俑”者(zhe)(zhe)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)耳(er)。有(you)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)，而(er)(er)(er)后有(you)《樂記(ji)(ji)》《中庸(yong)》之(zhi)(zhi)內本論，有(you)《樂記(ji)(ji)》《中庸(yong)》之(zhi)(zhi)內本論，而(er)(er)(er)后有(you)李翱、有(you)陸(lu)王、有(you)二程(cheng)(cheng)，雖或(huo)青出(chu)于(yu)藍，冰寒于(yu)水，其(qi)(qi)為(wei)(wei)一線上(shang)之(zhi)(zhi)發(fa)展則(ze)無(wu)(wu)(wu)疑也。孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)“萬物皆(jie)(jie)備于(yu)我矣(yi)，反(fan)身而(er)(er)(er)誠(cheng)，樂莫大(da)焉。”又(you)(you)以(yi)(yi)為(wei)(wei)“人之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)學而(er)(er)(er)能(neng)者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)良能(neng)也，所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)慮而(er)(er)(er)知者(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)良知也。”又(you)(you)以(yi)(yi)為(wei)(wei)“仁(ren)(ren)義禮智非由外(wai)(wai)鑠我也，我固有(you)之(zhi)(zhi)也。”“操則(ze)存，舍則(ze)亡(wang)，凡相倍(bei)蓰而(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)算者(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)盡其(qi)(qi)才(cai)者(zhe)(zhe)也。”又(you)(you)以(yi)(yi)為(wei)(wei)“學問之(zhi)(zhi)道無(wu)(wu)(wu)他(ta)，求其(qi)(qi)放心(xin)而(er)(er)(er)已矣(yi)。”又(you)(you)以(yi)(yi)為(wei)(wei)“存其(qi)(qi)心(xin)養其(qi)(qi)性，所(suo)(suo)以(yi)(yi)事天(tian)也。”（凡此類(lei)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)悉引）凡此皆(jie)(jie)明言(yan)仁(ren)(ren)義自內而(er)(er)(er)發(fa)，天(tian)理(li)自心(xin)而(er)(er)(er)出(chu)，以(yi)(yi)染外(wai)(wai)而(er)(er)(er)淪落(luo)，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)務外(wai)(wai)而(er)(er)(er)進德(de)，其(qi)(qi)純然(ran)為(wei)(wei)心(xin)學，陸(lu)王比(bi)之(zhi)(zhi)差近，雖高談性理(li)之(zhi)(zhi)程(cheng)(cheng)朱(zhu)猶不(bu)(bu)(bu)及此，程(cheng)(cheng)叔子(zi)(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)可學者(zhe)(zhe)此也。戴(dai)氏(shi)名其(qi)(qi)書曰《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)字義疏證(zheng)》，乃無(wu)(wu)(wu)一語(yu)涉(she)及《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》字義，復全將《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)思想(xiang)史上(shang)地位(wei)認錯，所(suo)(suo)攻擊者(zhe)(zhe)，正(zheng)是《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)傳，猶去《孟(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)(zhi)泰甚者(zhe)(zhe)也，不(bu)(bu)(bu)亦(yi)慎乎(hu)？

設為程(cheng)朱性氣(qi)之(zhi)論尋其本(ben)根(gen)，不可不先探漢儒學之(zhi)源。自孟子(zi)創心學之(zhi)宗，漢儒不能不受其影響(xiang)，今以(yi)書缺有間(jian)，蹤跡難詳，然其綱(gang)略猶可證也。《樂記》云(yun)，（按《樂記》為漢儒之(zhi)作，可以(yi)其抄襲《荀子(zi)》諸書為證。）

人(ren)生而靜，天(tian)之(zhi)性也。感于物(wu)而動，性之(zhi)欲也。物(wu)至(zhi)知(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)，然(ran)后好(hao)(hao)惡(e)(e)形焉。好(hao)(hao)惡(e)(e)無節于內(nei)，知(zhi)(zhi)誘于外(wai)，不能反躬，天(tian)理(li)(li)滅矣。夫(fu)物(wu)之(zhi)感人(ren)無窮，而人(ren)之(zhi)好(hao)(hao)惡(e)(e)無節，則是物(wu)至(zhi)而人(ren)化物(wu)也，人(ren)化物(wu)也者(zhe)(zhe)，滅天(tian)理(li)(li)而窮人(ren)欲者(zhe)(zhe)也。

夫理(li)(li)(li)者，以(yi)(yi)其本(ben)義(yi)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，固所(suo)(suo)謂(wei)“分(fen)理(li)(li)(li)，肌理(li)(li)(li)，腠理(li)(li)(li)，文理(li)(li)(li)，條理(li)(li)(li)”也(ye)(ye)。（參看(kan)《孟子字義(yi)疏證》第一(yi)條）然表德之(zhi)(zhi)(zhi)詞皆起于(yu)表質，抽象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)詞皆原于(yu)具體，以(yi)(yi)語學之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)律論之(zhi)(zhi)(zhi)，不能因(yin)理(li)(li)(li)字有(you)此實義(yi)遂不能更為玄義(yi)。（玄字之(zhi)(zhi)(zhi)本(ben)義(yi)亦為細(xi)微(wei)，然《老子》書中之(zhi)(zhi)(zhi)玄字，則(ze)不能但以(yi)(yi)細(xi)微(wei)為訓。）既(ji)曰(yue)天理(li)(li)(li)，且(qie)對人(ren)欲為言(yan)，則(ze)其必(bi)為抽象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)訓，而(er)超于(yu)分(fen)理(li)(li)(li)條理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)訓矣(yi)。必(bi)為“以(yi)(yi)為如有(you)物(wu)焉”，而(er)非但謂(wei)散在(zai)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)別異矣(yi)。故程朱之(zhi)(zhi)(zhi)用理(li)(li)(li)字，與《樂記》相較，雖詞有(you)繁簡，義(yi)無殊也(ye)(ye)。（鄭(zheng)氏注(zhu)“天理(li)(li)(li)”云，“理(li)(li)(li)猶性也(ye)(ye)”，康成(cheng)漢儒(ru)戴氏所(suo)(suo)淑，亦未以(yi)(yi)理(li)(li)(li)為“分(fen)理(li)(li)(li)”也(ye)(ye)）夫曰(yue)不能反躬則(ze)天理(li)(li)(li)滅，明天理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)內也(ye)(ye)。

以為人生而靜天(tian)之(zhi)(zhi)性，人化物者滅天(tian)理、明義理之(zhi)(zhi)皆(jie)具于心，而非可散在外物中求(qiu)之(zhi)(zhi)者也。《樂記》所言，明明以天(tian)理屬之(zhi)(zhi)內(nei)，亦(yi)以修道之(zhi)(zhi)功夫（所謂反躬）屬之(zhi)(zhi)內(nei)也。

《中庸(yong)》云，（按《中庸(yong)》一篇非一時所作，其首尾常(chang)為漢(han)儒手筆，說見前。）